주여, 오시옵소서!

우리 민족은 기다림의 민족입니다. 그 숱한 야화가 다 기다림으로 가득 차 있습니다. <망부석> 같은 얘기는 너무도 한국적입니다. 아이를 업은 엄마 같이 생긴 바위를 보며 저게 바로 기다리다 지쳐 돌이 되어버린 어느 여인이라고 한 것은 기다림에 지친 우리 민족의 정서를 바위에 투영한 것입니다. 

승려이자 민족 시인인 한용운은 오지 않는 님을 사모하며 <오세요. 당신은 오실 때가 됐어요. 어서 오세요. 당신은, 당신이 오실 때가 언제인지 아십니까? 당신이 오실 때는 나의 기다리는 때입니다>라고 했습니다. 님의 오심과 나의 기다림은 별개가 아니라 동시적인 사건이라는 고백입니다. <만나지 않은 것은 님이 아니요 이별이 없는 것도 님이 아닙니다. 님은 만났을 때 웃음을 주고 떠났을 때 눈물을 줍니다. 만날 때 웃음보다 떠날 때 눈물이 좋고 떠날 때 눈물보다 다시 만나는 웃음이 좋습니다. 아, 님이여 우리의 다시 만나는 웃음은 어느 때 있습니까> 마음에 사무치다 못해 처절하기까지 한 그리움과 기다림.

그런데 실은 우리 기독교도 이런 기다림의 종교입니다. 매년 새롭게 성탄하시는 주님을 기다리고, 또 이 세상 끝날에 있을 주님의 재림을 기다립니다. 초대교회의 예배 형식을 보면 사회자가 맨 마지막에 <내가 속히 오리라!> 하고 크게 외치면 온 회중이 일제히 <마라나타!> 하고 화답하며 모든 순서를 마쳤습니다. 

<마라나타>란 <주여, 오시옵소서!>라는 뜻의 아람어입니다. 그런데 성경 66권의 제일 마지막 책인 요한계시록도 <마라나타>로 끝납니다. <내가 진실로 속히 오리라 하거늘 아멘 주 예수여 오시옵소서>(22:20). 따라서 <마라나타>란 예배의 결론이자 성경의 결론이며 기독교 신앙의 결론입니다. 특히 요한계시록은 로마 황제들의 극악한 박해 상황에서 이루어진 고백이요 절규였던 만큼 <마라나타>의 염원도 그만큼 처절했습니다. 

지금 우리도 이 땅에 불어닥친 환난의 바람으로 인해 모두 충격과 안타까움에 고통하고 있습니다. 실은 그래서 올 성탄이 더욱 절절한 기다림이 되었습니다. 우리 모두 나를 울게 하신 그분이 올해도 꼭 오셔서 나를 다시 웃게 하실 것을 믿읍시다. 세상에 배반당하고 삶에 지쳐 아무렇게나 자신을 내던져 버린 이웃들에게도 그분이 꼭 오신다는 성탄의 소식을 전합시다. 비록 암울한 연말이지만 희망을 잃지 말고 주님 오심에 대한 기대와 바람으로 간절히 <마라나타>를 기도합시다. 

오늘은 CCM 가수 소향의 맑은 소리로 <마라나타>를 듣고 싶습니다.

<마라나타 주 예수여 어서 오시옵소서. 땅의 모든 끝 모든 족속 주를 찬송하게 하소서. 마라나타 주 예수여 어서 오시옵소서. 모든 열방이 주께 돌아와 춤추며 경배하게 하소서. 우리 주님 다시 오실 길을 만들자. 십자가를 들고 땅끝까지 우린 가리라. 우리 주님 하늘 영광 온 땅 덮을 때 우린 땅끝에서 주를 맞으리. 마라나타 마라나타 아멘 주 예수여 오시옵소서! 마라나타 마라나타 아멘 주 예수여 오시옵소서!>

 그늘진 이 땅에 <마라나타>의 희망, 성탄의 빛이 함께하길 빕니다.